這是敦煌莫高窟現存最早的洞窟

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北朝各窟，分篇目錄：【神游千年，大美敦煌】北朝篇：概覽

【文末附有敦煌其他窟的鏈接。】

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【神游千年，大美敦煌】北涼-275窟【高清大圖】




1.1北涼-275窟西壁-殿堂窟【690x444】




莫高窟北涼石窟鑒賞——第275窟與犧牲精神




莫高窟第275窟建成于北涼，位于九層樓以北，與第272窟相連。甬道接主室，主室縱長方形，盝頂。西壁塑交腳彌勒菩薩一身。南北壁上部各開兩個闕形龕和一個雙樹龕，龕內分別塑交腳彌勒和思惟菩薩；塑像體魄強健，比例適度，神態自然，恬靜超俗。西壁圍繞塑像繪有脅侍菩薩和供養菩薩；南壁中部畫佛傳故事：太子出游四門，看到世間生老病死，決心出家修道等情節，壁下部畫供養菩薩及垂幔；北壁中部畫佛本生故事，有“毗楞竭梨王身釘千釘”、“虔阇尼婆梨王剜身燃千燈”、“尸毗王割肉貿鴿”、“月光王施頭”、“快目王施眼”等情節；畫面突出主要人物，構圖簡潔緊湊，壁下部畫男供養人；東壁門兩側畫觀音變及女供養人，門上畫說法圖；窟頂四坡為宋畫飛天和千佛。北宋年間窟中加一墻，將窟分為前、后兩室，九十年代初將此墻搬移。




此窟主尊，位于西壁中央，保存基本完好，唯頭部略有重妝，雙手殘損。此塑像高3.34米。




1.1北涼-275窟西壁-殿堂窟【1171x915】




南北兩壁上部的闕形龕是中國傳統建筑的象征。闕，常見于中國古代標志性建筑群前兩側，所謂“闕者缺也，中間闕然為道”。闕是一種帶有觀望與軍事作用，與“觀”類似的建筑。闕形龕是在兩龕之間加上殿頂，來代表天上的宮闕，借以表現佛教天宮的樣式。龕中塑菩薩，或交腳，或思惟，他們都應屬于“補處菩薩”，即佛的候補，降世之前均在考慮將來如何成佛的問題。







1.1北涼-275窟西壁-殿堂窟【2845x2359】【超大圖】【2.17MB】

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西壁為交腳彌勒菩薩，兩側塑獅子。南北壁上層各開三龕，內塑交腳菩薩，其中四龕為闕形龕，象征兜率天宮。龕下南壁為佛傳出四門圖，北壁為本生故事聯幅畫。莫高窟現存故事畫最早者即上述各畫圖。




1.1北涼-275窟西壁-殿堂窟與天頂【復制窟】【700x932】




1.1北涼-275窟西壁-現代技術復制窟。【1280x853】




彌勒造像是印度早期佛教美術中十分流行的題材之一，交腳彌勒像 也早見于犍陀羅的雕刻中。在休特拉克 （Shotorak ）出土的交腳像也表示彌勒菩薩居于兜率天宮。犍陀羅的彌勒造像，無論是立像還是坐像， 右手大多上舉作施無畏印，左手或下垂或于腹前持水瓶，但頭部卻多作 束發形，不像莫高窟早期的菩薩像多頭著三面寶冠，冠上還有仰月形的裝飾。不過位于犍陀羅西北部的巴米揚石窟，彌勒菩薩的表現形式卻有所不同，例如繪于330窟縱券頂和338窟穹隆頂中心的彌勒菩薩，頭部不似犍陀羅的雕刻而作束發形，卻和莫高窟的北朝期的菩薩像一樣頭著三 35 面寶冠，冠上依然有仰月形的裝飾。除了巴米揚石窟以外，賈拉拉巴德 與哈達等地都有十分重要的佛教遺跡。擁有這些佛教遺跡的阿富汗，自 古以來就被中外學者們稱之為文明的十字路口。較之以石刻為主的犍陀羅，以泥塑或翻模式塑像為表現手段的巴米揚地區的佛教藝術，與敦煌 石窟之間似有更緊密的親緣關系。




1.1北涼-275窟西壁-現代技術復制窟。圖片轉載自：棕熊驢跡的博客【1500x1000】




1.2北涼-275窟西壁-交腳菩薩（特寫）【464x600】


交腳彌勒菩薩戴寶冠，冠上浮塑化佛，面相豐圓，神態恬靜，一手作與愿印，一手殘損，上身半裸，束羊腸裙，交腳坐于獅子座上。后有頭光和三角靠背。


1.2北涼-275窟西壁-交腳菩薩（同題材坐像天衣紋，線描圖）

彌勒菩薩坐像天衣紋飾線描圖 （呂文旭繪） 肖特那庫出土 現藏阿富汗國家博物館


（需要指出的是，有一些文章指出：長年以往，人們總把交腳菩薩統稱作“交腳彌勒”或“彌勒菩薩”。有人認為：1、現存很多的交腳菩薩像中，有一部份是彌勒菩薩，但很大一部份該當是成佛前的釋迦和其他菩薩；2、有相當一部份彌勒為交腳像，但交腳坐式不是彌勒菩薩的次要坐式，更不是彌勒的唯一坐式。）（此觀點供參考，具體的我也不很清楚。）




1.2北涼-275窟西壁-交腳菩薩（線描圖）




1.2北涼-275窟西壁-交腳菩薩（座邊有兩只獅子）【349x518】




1.2北涼-275窟西壁-交腳菩薩、座旁獅子




此窟主尊，位于西壁中央，保存基本完好，唯頭部略有重妝，雙手殘損。此塑像高3.34米，頭戴化佛三珠寶冠，發披兩肩，右手置膝作與愿印，左手已殘，頸飾貼花鑲寶的項圈及瓔珞，上身袒裸，胸掛瓔珞，肩披大巾，腰束翻邊羊腸大裙，衣褶貼泥條隆起，加陰刻衣紋線。菩薩面相渾圓而略長，隆鼻直通額際，眉長圓眼，上唇較厚，下唇作半圓狀，肩寬胸平，體態健碩，雙足相交，身靠三角形靠背，端坐在比較高大的方形雙獅座上，神情莊重凝靜，威嚴肅穆，造型概括穩定，比例均稱，色彩明快單純，手法簡樸。其造型風格及坐具、服飾均表現出西域佛教藝術的影響，具有十六國時期造像的顯著特點。

1.2北涼-275窟西壁-交腳菩薩【796x1192】

上圖賞析：交腳彌勒菩薩

彌勒菩薩戴寶冠，冠上浮塑化佛，面相豐圓，神態恬靜，一手作與愿印，一手殘損，上身半裸，束羊腸裙，交腳坐于獅子座上。后有頭光和三角靠背。




1.2北涼-275窟西壁-交腳菩薩配飾【臨摹】出自：《中國敦煌歷代裝飾圖案》p216




1.2北涼-275窟西壁-交腳菩薩特寫1【500x596】




賞析：交腳彌勒菩薩側面

彌勒菩薩鼻梁筆直，眼球外突，耳朵長并有耳孔，鬈發披肩。造型簡約概括，氣韻貫通。以整齊細密的陰刻線表現長發，寶冠上綴有花飾。







1.2北涼-275窟西壁-交腳菩薩特寫2【1151x1511】




1.2北涼-275窟西壁-交腳菩薩與左右兩側壁畫【1244x1650】

【提醒：敦煌壁畫里，凡是人物面部呈現的黑鼻黑眼圈，皆為因時間古老而出現“暈染變色”的結果】

交腳彌勒菩薩像，正壁(西壁)

正壁的彌勒菩薩像高3.4米，交腳坐于獅子座上，左手施與愿印，表示滿足眾生的心愿。菩薩頭戴化佛冠，曲發披肩，穿西域式的服飾，上身半裸，下身束裙，戴臂釧胸飾。面相豐圓，神情平和而莊嚴，胸腹部沒有起伏，兩腿沒有粗幼的變化。下裙緊縛雙腿，以貼泥條和陰刻的方法表現出衣服褶皺和起伏。這種于突起的衣紋線上施陰刻線法見于公元四、五世紀的犍陀羅(即今阿富汗及巴基斯坦北部一帶)雕刻。同樣，菩薩背后的三角靠背，以浮塑的手法塑造出如錦制般的紋飾，亦見于新疆和阿富汗的石窟中。這類交腳菩薩的最早源頭可追溯至阿富汗，一般都被認為是西域傳來的造像風格，它體現了早期敦煌石窟中的西域佛教藝術元素。

下圖里，菩薩背后的三角靠背，以浮塑的手法塑造出如錦制般的紋飾，圖案是：雙線方格連續紋。

2.1北涼-275窟西壁北側-交腳菩薩右下側脅侍菩薩、右側靠背圖案【2273x3085】【超大圖】

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2.1北涼-275窟西壁北側-交腳菩薩右下側脅侍菩薩1特寫【1275x1600】




2.1北涼-275窟西壁北側-交腳菩薩右下側脅侍菩薩2特寫【1272x1600】







2.1北涼-275窟西壁南側-交腳菩薩左上側諸菩薩【2298x2078】【超大圖】

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2.1北涼-275窟西壁南側-交腳菩薩左下側脅侍菩薩【2268x2936】【超大圖】

【提醒：上圖為超大圖，在圖片上點擊一次后，再點擊右鍵“在新標簽頁中打開圖片”，通過這種方式可查看——原始尺寸的最大圖】





彌勒造像是印度早期佛教美術中十分流行的題材之一，交腳彌勒像 也早見于犍陀羅的雕刻中。在休特拉克 （Shotorak ）出土的交腳像也表 示彌勒菩薩居于兜率天宮。犍陀羅的彌勒造像，無論是立像還是坐像， 右手大多上舉作施無畏印，左手或下垂或于腹前持水瓶，但頭部卻多作 束發形，不像莫高窟早期的菩薩像多頭著三面寶冠，冠上還有仰月形的 裝飾。不過位于犍陀羅西北部的巴米揚石窟，彌勒菩薩的表現形式卻有 所不同，例如繪于330窟縱券頂和338窟穹隆頂中心的彌勒菩薩，頭部不 似犍陀羅的雕刻而作束發形，卻和莫高窟的北朝期的菩薩像一樣頭著三 35 面寶冠，冠上依然有仰月形的裝飾。除了巴米揚石窟以外，賈拉拉巴德 與哈達等地都有十分重要的佛教遺跡。擁有這些佛教遺跡的阿富汗，自 古以來就被中外學者們稱之為文明的十字路口。較之以石刻為主的犍陀羅，以泥塑或翻模式塑像為表現手段的巴米揚地區的佛教藝術，與敦煌 石窟之間似有更緊密的親緣關系。

就交腳菩薩像，我們和犍陀羅、巴米揚以及克孜爾石窟彌勒菩薩像 作了鏈接式的比較，證明了在造像上與犍陀羅特別是巴米揚石窟的彌勒 造像有著許多相似性。不僅如此，北涼沮渠京聲翻譯的 《觀彌勒菩薩上 生兜率天經》也為我們提供了很好的佐證。經中說彌勒菩薩身如閻浮檀金色，長十六由旬【注】，三十二相八十種好悉皆具足。頭戴蓮花冠，上飾無數摩尼珠寶，無量化佛化現其中。經文的記述與莫高窟275窟頭戴化佛冠的交腳菩薩像的像容表現正相吻合。

【注：知識庫：由旬，梵文Yojana 的音譯，亦譯“俞旬”、“揄旬”、“ 由延”、“逾阇”、“逾繕 那”等。古印度計算距離的單位，以帝王一日行軍的路程為一“ 由旬” 。 《大唐西域 記》記載：“逾繕那者，自古圣王一日運行也。舊傳一逾繕那四十里矣，印度國俗乃 三十里。”后被引入佛教，成為佛教社會的度量單位概念】

不僅在敦煌，新疆的克孜爾石窟也保存有許多交腳菩薩像，這些菩 薩像多畫在洞窟的入口上方，周圍還有眾眷屬圍繞，表現的也是彌勒菩 薩身居兜率天宮修持佛法。此外，敦煌、酒泉周邊曾出土過十數件北涼 至北魏的石塔，其中承玄元年 （公元428年）高善穆造塔，塔身一周刻 如來形造像七身和交腳菩薩像一身，即表現包括釋迦在內的過去七佛和 39 彌勒菩薩，其中彌勒菩薩的寶冠上也刻有化佛。在云岡石窟，開鑿于太 和十三年 （公元489年）的第17窟交腳菩薩像的造像記就題作“彌勒” 。 在河南洛陽龍門石窟的古陽洞中，25例彌勒造像無一例外地都呈交腳坐 式。這些都說明了不僅在敦煌，在公元5～6世紀的我國北方的廣大區域 內，交腳彌勒是最為流行的題材之一。

彌勒造像如此流行，與彌勒的特殊身份密切相關。據 《彌勒上生經》和 《彌勒下生經》所說，彌勒出生于婆羅門家庭，后為佛弟子，先佛入滅，往生兜率天住內院，以菩薩身為天人說法，又自為修行，等待 將來成佛。釋尊曾預言授記，兜率天宮的彌勒菩薩在遙遠的未來降生于 閻浮提為婆羅門子，在龍華樹下成佛，繼釋迦牟尼佛之后成道而為彌勒佛或彌勒如來。彌勒成佛后的未來世界：“一種七收”的莊稼可充饑腸轆 轆之苦，“樹上生衣”的美景可除衣不蔽體之難，“五百歲出嫁”仍是少女，“人壽四萬八千歲”……人們都將自己的希望寄托在未來世界的救世主彌勒菩薩身上。未來世界的救世主彌勒菩薩身上。因此，莫高窟早期石窟中的彌勒造像表現的都是身居兜率天宮中的菩薩形象，并且在北方地區也普遍流行。

（以上五段節選自：解讀敦煌：03 敦煌彩塑.樊錦詩主編）

（真沒有想到，敦煌里反映出的最古老的信仰，不是釋迦或別的佛陀，而是具有某種等待意味、象征著未來救世者的彌勒。）




3.0北涼-275窟（復制窟，西壁龕）【1920x1080】

【提醒：上圖與以下兩幅圖皆為超大圖，在圖片上點擊可查看原大圖】

北涼莫高窟275西壁所塑的交腳菩薩像是莫高窟現存最早的菩薩造像。頭戴三面寶冠，寶冠正中浮塑作禪定印的化佛一身。 上身赤裸，飾項飾、腕釧等瓔珞配飾。下身著裙，兩腳相交于方座前， 表示彌勒菩薩高居兜率天宮，學者們都習慣地稱之為交腳彌勒。南北壁 的上層還開有兩組闕形龕和一組雙樹龕。闕形龕是仿照漢闕形式的浮塑，表現彌勒菩薩身居兜率天宮。雙樹龕以雙樹為龕柱，以樹冠為龕 楣，是為了表現彌勒于龍華樹下作思惟修的一種特定的龕形。龕內造像 或與主尊相同作交腳樣式，或右腳平搭在左腿上，以一手支頤作思惟狀，表現的都應該是彌勒菩薩造像。

3.0北涼-275窟北壁（復制窟）【1920x1080】




3.0北涼-275窟南壁（復制窟）【1920x1080】







以下是南壁：




3.1北涼-272窟南壁【766x516】



南壁上部的雙樹圓拱龕則來源于西域或印度，仍是表現菩薩在樹下靜思的情景。此處顏色經宋代重涂，但人物整體形象仍突顯原貌，帶有較為濃厚的西域風骨。龕側對稱兩樹，樹干塑的較為真實，有樹木紋理，而上部的處理又較為圖案化，看起來枝繁葉茂，又不顯得紛亂。樹下菩薩，坐于高座，左腳著地，右腿曲置左膝之上，左手撫右腳。右臂殘損，但仍可看出原應是拄頭思惟之狀。菩薩面部渾圓，神態自然，似已陷入沉思不能自拔，頸部與胸前的瓔珞厚重，帶有西域王者的裝飾特征。佛教早期的菩薩裝近似于西域和印度的王族衣著裝飾。




3.1北涼-275窟南壁-上部闕形龕內-交腳菩薩【1218x1521】

【提醒：上圖為高清大圖，在圖片上點擊可查看原大圖】




3.1北涼-275窟南壁-上部闕形龕內-交腳菩薩側面【臨摹】【269x478】







3.2北涼-275窟南壁-雙樹龕內菩薩【552x663】。

大約從275窟的浮塑“雙樹龕”開始，樹木的形象就開始在莫高窟中有所表現。樹下坐著的人也許就代表著正在思考的、還未覺悟的佛陀。




3.3北涼-275窟北壁-雙樹龕內菩薩（與南壁相對）【794x1187】


上圖賞析：思惟菩薩
北涼 莫高窟275窟 北壁東起第一龕
思惟菩薩坐在雙樹龕內，寶冠和右手殘損，左手撫足，右腳平置左膝上。上身前傾，俯視下方，為彌勒菩薩于龍華樹下思惟之相。




3.3北涼-275窟北壁-雙樹龕內菩薩（與南壁相對）側面




3.3北涼-275窟北壁-雙樹龕內菩薩配飾【臨摹】出自：《中國敦煌歷代裝飾圖案》p217




雙樹龕內的彌勒菩薩像，南、北兩壁都有

雙樹龕是佛龕形式之一。造型是仿樹而建。龕柱是樹身，龕梁是樹枝，雙樹的樹枝在龕頂交匯。此龕內置思維菩薩像，為彌勒菩薩于龍華樹下思維之相。相傳這形象的起源可能與彌勒在兜率天宮常為信徒解決疑難有關。




3.3北涼-275窟北壁-雙樹龕內菩薩（與南壁相對）正面




3.3北涼-275窟北壁-雙樹龕外供養菩薩【2313x3067】【超大圖】（底部所寫“南壁”有誤，應為“北壁”）

【提醒：上圖為超大圖，在圖片上點擊一次后，再點擊右鍵“在新標簽頁中打開圖片”，通過這種方式可查看——原始尺寸的最大圖】




3.3北涼-275窟北壁-雙樹龕外供養菩薩上方小佛【1600x1570】




3.3北涼-275窟北壁-雙樹龕外供養菩薩特寫【2285x2872】【超大圖】

【提醒：上圖為超大圖，在圖片上點擊一次后，再點擊右鍵“在新標簽頁中打開圖片”，通過這種方式可查看——原始尺寸的最大圖】






以下是北壁：



3.4北涼-275窟北壁-佛經故事、上部闕形龕【640x372】




北壁繪佛本生故事，是釋迦牟尼成佛前，前生累世行善的故事。此窟的這類故事很有代表性，主人公都是佛祖釋迦牟尼的前世，體現了他過去為求 法而不惜施舍眼睛、頭顱、身體甚至生命的自我犧牲精神。此圖仍采用橫卷式連環畫形式，自西向東排列。


上圖賞析：本生故事聯幅畫（北壁）

由五個本生故事畫組成。圖右至左為毗楞竭梨王本生、虔阇尼婆梨王本生、尸毘王本生、月光王本生、快目王本生（畫面大部分已殘缺）等故事畫。此聯幅畫，總體看是一個整體，分解看則為各自獨立的五幅畫，既受新疆地區石窟單幅畫的影響，又有向漢畫像石式組合故事畫轉化的新意。聯幅畫上方為兜率天宮，闕形龕內坐交腳菩薩【見下圖】。




3.4北涼-275窟北壁-佛經故事、上部闕形龕內：西起第1龕-交腳菩薩、兩側侍立菩薩【臨摹】【873x592】

闕形龕內的彌勒菩薩像，南、北兩壁都有

闕形龕內的菩薩塑像為交腳坐式。闕形龕為佛龕的其中一種形式。此龕正面上方是屋頂，兩側各有一高一低的闕。闕形龕是敦煌最具特色的龕形。闕原指是宮門前兩旁的瞭望樓，后來泛指宮門、宮殿、帝王居處。將漢闕與佛龕相結合來表現彌勒菩薩所居住的兜率天宮是此窟首創，并在敦煌北朝石窟中多次出現，但北周以后鮮有發現。




3.4北涼-275窟北壁-佛經故事、上部闕形龕內：西起第1龕-交腳菩薩




上圖賞析：交腳彌勒菩薩

北涼 莫高窟275窟 北壁西起第一龕

這是塑于側壁闕形龕內的彌 勒菩薩。菩薩戴寶冠，外飾三珠上飾仰月，作施無畏印和與愿印，披天衣，束羊腸裙，交腳坐于寶座上。專家認為：仰月形象與波斯有關。




3.4北涼-275窟北壁-佛經故事、上部闕形龕內：西起第1龕-交腳菩薩特寫【885x1096】




下圖： 毗楞竭梨王身釘千釘圖，北涼 賢愚經·梵天請法六事品 莫高窟275窟 北壁

毗楞竭梨王身釘千釘，故事講：毗楞竭梨王喜好妙法。有一個叫勞度叉的婆羅門，稱如果有人愿意在自己身上釘一千個釘子，他就為那人說法。毗楞竭梨王知道后非常高興，請勞度叉說法，并任勞度叉在自己身上釘釘子。

此畫是275窟本生故事聯幅畫的第一幅，

圖中勞度叉一手執釘、一手揮錘，正向毗楞竭梨王身上釘釘。國王神態安祥，似乎正沉浸在聽聞法語的喜悅當中，完全忘記身釘千釘的痛苦。




3.4北涼-275窟北壁-佛經故事：毗楞竭梨王本生（身釘千釘）【2301x2914】【超大圖】

【提醒：上圖為超大圖，在圖片上點擊一次后，再點擊右鍵“在新標簽頁中打開圖片”，通過這種方式可查看——原始尺寸的最大圖】




毗楞竭梨王作游戲坐（即一腿下垂，一腿曲盤）于座上。右有一人舉錘釘釘。左下，勞度叉蹲于地。

3.4北涼-275窟北壁-佛經故事：毗楞竭梨王本生（右下角：驚恐的勞度叉，以手托腮遮臉）


畫面右下角是：驚恐的勞度叉，以手托腮遮臉，驚恐萬狀。與從容舍身、安詳鎮定的國王相比，反襯出其小人猥瑣之狀。




再右邊是另一個故事：

虔阇尼婆梨王剜身燃千燈，故事講：虔阇尼婆梨王為人正直，喜好正法，向全國發布命令尋求能講說正法之人。勞度叉應召愿為其說一偈語，但要求國王必須在自己身上剜一千個洞點燃千燈。大臣屬民都勸國王不要這樣做，國王卻毫無懼色，為聽聞法語果然身燃千燈。佛教護法神帝釋天被其誠心感動，最后使國王身體恢復如前。

此畫是275窟本生故事聯幅畫的第二幅，

壁畫略有殘損，國王端坐，上有飛天散花，前有一人正在剜鑿國王的身體，坐下一人正恐懼的看著眼前發生的一切【見下圖右】。

3.4北涼-275窟北壁-佛經故事：虔阇尼婆梨王剜身燃千燈【臨摹】【395x358】







3.4北涼-275窟北壁-佛經故事：尸毘王本生【2800x2319】【超大圖】【2.77MB】
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上圖：尸毘王本生全圖，原典出自：大智度論·初品菩薩釋論

尸毗王割肉貿鴿，故事講：尸毗王善良，喜歡佛法，想普救眾生苦難。帝釋天和毗首羯摩變成鷹和鴿子，想考驗他的志向。鷹緊追鴿子，鴿子逃到尸毗王的面前以求保護。鷹逼尸毗王說，如果你不把鴿子給我，我也會餓死；尸毗王為了保護兩條生命，只好割自己身上的肉給鷹吃以救鴿子。老鷹要求割下來的肉必須與鴿子肉重量相同，并設天平稱量。可是，尸毗王快要割盡了自己身上的肉仍不夠鴿子的重量，但他為了表示誠意，舉身坐上了秤盤。他的行為感動了天地，一時間天地震動，帝釋天恢復了原形，以神力使尸毗王身體恢復了原狀。




此畫是275窟本生故事聯幅畫的第三幅，圖中分兩部分：畫面左側，國王右手握綠色的鴿子，一劊子手正在割國王腿上的肉；右側一人提一桿大稱，稱的一頭是小小的鴿子，另一頭是雙手合十而坐的國王。秤桿高度相若，表示兩者的重量相等。




3.4北涼-275窟北壁-佛經故事：尸毘王本生特寫1

尸毘王右手托鴿，盡顯憐惜眾生之情。




3.4北涼-275窟北壁-佛經故事：尸毘王本生特寫2




幾位飛天在尸毗王上方飛舞，上身袒裸，下穿束腳褲，有的伸臂，有的雙手合十，似乎在贊嘆、感動于尸毗王的舍身救世精神。粗線暈染，簡練粗獷。




3.4北涼-275窟北壁-佛經故事：尸毘王本生特寫3

上圖：右側一人提一桿大稱，稱的一頭是小小的鴿子，另一頭是雙手合十而坐的國王。秤桿高度相若，表示兩者的重量相等。




3.4北涼-275窟北壁-佛經故事：尸毘王本生與月光王本生（尸毘王上方有三飛天）【2048x1371】【超大圖】【1.84MB】




【提醒：上圖與下圖為超大圖，在圖片上點擊一次后，再點擊右鍵“在新標簽頁中打開圖片”，通過這種方式可查看——原始尺寸的最大圖】




3.4北涼-275窟北壁-佛經故事：月光王本生【2284x2299】【超大圖】（底部所寫“快目王本生”似有誤）


上圖：月光王本生全圖，原典出自：賢愚經·月光王頭施品

月光王施頭，故事講：月光王仁明慈悲，救濟貧困，愛民如子。有一毗摩斯那王，很妒忌他，懸賞找能取月光王頭的人。外道勞度叉應募，來到月光王面前，向月光王乞頭。月光王不顧眾人勸阻，毅然應允，并說過去已經布施過999顆頭，再施一次就滿一千了。于是他將頭發系在樹枝上，讓勞度叉砍頭。

月光王本生故事為聯幅畫的第四幅，由兩個畫面組成，左側月光王端坐于束帛座上，用左手指自己的頭，面前有一侍者跪捧托盤，盤上有三人頭，表示月光王在前世已經布施過很多次頭顱了。右側月光王以發系于樹上，身后一劊子手舉斧欲砍，表示任勞度叉砍頭的情節。樹上一人（僅見頭部，余被煙熏黑）牽王發；王前為勞度叉（僅見兩腿，余被煙熏黑）。


內繪兩個場景：一為大臣大月呈七寶頭，月光王揚手拒絕。二為月光王俯首樹前，構圖上已具有漢地連環畫的雛形。

圖中畫三頭以示七寶頭。大臣跪呈寶頭，舉盤齊眉，雙眼下視。

右邊第二個人是操刀手，圓眼外突，狀甚兇狠，正準備揮刀砍頭。在這被砍頭前的一刻，月光王以雙手捧盒接頭；對將會發生的事處之泰然，表達了求法的決心。


下圖：畫面最右側（已被熏黑）是最后一個本生故事——快目王施眼

快目王施眼，故事講：富迦羅拔城，有一名叫快目王的國王，眼睛明亮，心地慈祥，喜好施舍，得到眾人的贊揚。他屬下有一小國國王名叫波羅陀跋彌，天生傲慢，從不服從快目王的命令；快目王派兵討伐，波羅陀跋彌為了逃避懲罰，派一盲婆羅門去要快目王的眼睛。快目王十分高興，說用這雙眼睛進行布施，可以求得佛無上一切智眼，遂令部下將自己的眼睛剜下布施給婆羅門。

此處壁畫損壞較為嚴重，僅能隱約看見王者端坐，面前有一人刺國王的眼睛（見下圖）。




3.4北涼-275窟北壁-佛經故事三組一覽【臨摹】【1181x358】

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北壁所繪的這幾則本生故事，本生故事是指釋迦牟尼前生無數世的種種善行事跡。北壁所繪的五個本生故事皆表現主角對逆境處之泰然，強調自我犧牲(尤其是肉體上的)、對痛苦堅忍，這些都是成道所必須的。







南壁中部的佛傳故事：




3.4北涼-275窟南壁-出游四門故事【2854x2296】【超大圖】

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南壁中部的佛傳故事，主要表現的是釋迦牟尼成佛的因緣。故事講：釋迦太子成婚之后，不喜娛樂，終日仍掂念舍身出家。他的父親凈飯王十分憂慮，與大臣們商議后，決定讓太子出宮游玩，以此來打消他出家的念頭。太子在侍從的陪伴下，出宮游玩，于城東門遇老人，在南門遇病人，西門遇死人，見人世間老、病、死三種大苦。之后在北門遇見出家之人，出家人神采奕奕，不被世間諸苦糾纏，于是太子更加堅定了出家的決心。

整個畫面采用漢晉傳統形式的橫卷連環畫形式，人物和景物不分遠近，平列構圖。人物形象服飾則明顯受西域畫風的影響，顯得較為古樸粗獷。




3.4北涼-275窟南壁-出游四門故事【臨摹】【李其瓊臨摹】




壁畫中太子遇老人與出家人兩情節保存較好，均是太子騎馬從城門中出，前有伎樂彈箜篌、琵琶引導，下有侍從百姓禮拜，上有飛天散花相迎。

圖中右側情節為遇老人，老人發、眉、須皆白，面容憔悴，彎腰弓背，老態龍鐘，僅著短褲，似正在向太子行禮。左側為遇僧人之情節，僧人著右袒袈裟，面容飽滿，姿態自然瀟灑，左手握袈裟，其健康超脫與老人形成鮮明對比。




3.4北涼-275窟南壁-出游四門故事局部：遇見老人【1600x1252】




上圖：右側情節為遇老人，老人（上圖左下角）發、眉、須皆白，面容憔悴，彎腰弓背，老態龍鐘，僅著短褲，似正在向太子行禮。

下圖：左側為遇僧人之情節，僧人（下圖左下角）著右袒袈裟，面容飽滿，姿態自然瀟灑，左手握袈裟，其健康超脫與老人形成鮮明對比。上方有三飛天，見證此場景。

（放大后可看到飛天們的面部表情）

3.4北涼-275窟南壁-出游四門故事局部：遇見僧人【2296x2178】【超大圖】

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（注意：上圖最左邊有一人，其身份似乎不重要，但其一手指向這邊場景?，這一醒目的手勢，把人們的視線引向——右邊的這位僧侶（他就是釋迦出游四門、最終看破紅塵、決心修道的最關鍵一位）；聯想到西方文藝復興時期的壁畫、油畫中常常會畫出一個人、以醒目的手勢指向畫面主體，意在引導讀者們的視線。沒想到敦煌最早的故事畫里也有這個手勢 ?。）

3.4北涼-275窟南壁-出游四門故事局部1：伎樂【2296x2177】【超大圖】

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3.4北涼-275窟南壁-出游四門故事局部1：伎樂【臨摹】【1600x1338】

三位菩薩伎樂合奏：

圖中三位菩薩，赤足，上身袒露，下穿長裙，立于蓮臺上。左邊第一位，戴寶冠，長發披肩，彈奏直項四弦琵琶；左邊第二位梳高髻束珠環，飾瓔珞臂釧，頭偏向一側吹橫笛；左邊第三位戴花冠，項圈臂釧，雙手演奏箜篌。




3.4北涼-275窟南壁-出游四門故事局部2：伎樂上方飛天【2891x2269】【超大圖】【2.22MB】

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3.4北涼-275窟南壁-出游四門故事片段【2290x3064】【超大圖】




【提醒：上圖與下圖皆為超大圖，在圖片上點擊一次后，再點擊右鍵“在新標簽頁中打開圖片”，通過這種方式可查看——原始尺寸的最大圖】




3.4北涼-275窟南壁-供養菩薩【2876x2272】【超大圖】【2.53MB】




南壁基層繪一排供養菩薩，頭頂圓光，腳踩蓮花，寓示為天人；




3.5北涼-275窟南壁下部男供養人（約33位）【敦煌最早的供養人形象】




北壁繪一排男性供養人【見上圖】，數目多達33身以上。這些世俗供養人均做同樣裝扮打扮，頭戴圓筒形高帽，帽后懸一布條，上身脫緊身窄袖衣，下著緊腿褲。這類便于騎射的胡裝，據段文杰先生研究，正是那時統治敦煌的匈奴族的裝扮打扮。

這些匈奴供養人多各手持一枝長莖花朵，依次整齊排列，姿態恭謹，雙手合十，很是虔敬。有趣的是，位于漢族供養人前面的僧侶并沒有面向中心的佛像，而是回頭于身后的世俗供養人攀話，如同正在奉勸這些信奉傳統儒學的漢人皈依佛教。




3.5北涼-275窟南壁下部男供養人（約33位）【臨摹】【1181x139】




南北兩壁下部的供養人，具有鮮明的時代特征。建立北涼政權的沮渠氏，屬匈奴后裔，在這些供養人中能看到匈奴人的一些特點。這些人均著袴褶，是北方少數民族的傳統服飾，上自王公貴族，下至軍士百姓都穿此種服裝。褶為上衣，款式類似現代的短大衣，圓領或交領，對襟或左衽，窄袖。畫中男供養人頭戴幅巾，上身穿的就是交領窄袖褶衣。左衽是北方少數民族和西域胡人的衣服款式，與漢族傳統以右衽為習尚不同。所謂“右衽”即衣襟在胸前相交，左襟壓右襟，在右腋下挽結。而北方少數民族則相反，是右襟壓左襟，在左腋下挽結，故稱“左衽”。特別是在隊伍最前列的兩人，正在吹奏長長的號角，被民族學家認為是匈奴族的特征。(文/趙曉星)




3.6北涼-275窟-供養人2【1000x698】




3.6北涼-275窟-供養人2特寫：前兩人吹奏長號角【臨摹白描】

關于此窟的開鑿時期，當前學術界尚存沒有合定見，基本上有三說：一說西涼，一說北涼，一說北魏。總的往說，諸家皆認為275窟是莫高窟最早的一個洞窟。




【提醒：敦煌壁畫里，凡是人物面部呈現的黑鼻黑眼圈，皆為因時間古老而出現“暈染變色”的結果】







【本文圖片與文字解說，參考資料：】

《中國敦煌壁畫全集01.敦煌北涼.北魏》(段文杰,樊錦詩主編;中國敦煌壁畫全集編輯委員會編)

敦煌研究院官網

北京服裝學院2014特色資源庫-絲綢之路的美術之旅河西段




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【北涼三窟，其他兩窟：】

【神游千年，大美敦煌】北涼-272窟：供養菩薩們的活潑“舞姿”【高清大圖】

【神游千年，大美敦煌】北涼-268窟：帶有希臘化印跡的早期藝術【高清大圖】




敦煌藝術概述：




以下是“敦煌系列連載”的總目錄，會隨著連載不斷更新：