本文章是早些時候我給SIGNAL信號周刊的8月度專題投稿

貿(mào)易，可能是我們生活中最常見的東西之一了，它無處不在，如影隨形。曾經(jīng)有人對現(xiàn)代社會的貿(mào)易盛況做出過如下描述——想想你日常生活中的典型一天。你早上起床，給自己倒了到了一杯用佛羅里達州的橙子榨的果汁和用巴西生產(chǎn)的咖啡豆煮的咖啡。早餐時，在中國產(chǎn)的電視機觀看紐約播放的新聞節(jié)目。你穿上用佐治亞州生產(chǎn)的棉花原料而在泰國工廠縫制的衣服。你開著來自全世界十幾個國家生產(chǎn)的部件組裝的車去上學。然后你打開經(jīng)濟學教科書，這本書由一個來自麻省的作者編寫，由俄亥俄州的一家公司出版，并印在俄勒岡州生長的樹制成的紙上。

沒錯，這就是我們的世界，毫不夸張地說，我們所處的世界是由一個又一個貿(mào)易事件組成的海洋。那么，我們?yōu)槭裁磿a(chǎn)生貿(mào)易，貿(mào)易所基于的原理又是什么，結果以及代價又是什么，今天就可以和大家聊一聊。

1.我們?yōu)槭裁磿a(chǎn)生貿(mào)易

我們談貿(mào)易，想了解貿(mào)易產(chǎn)生的原因，就必須了解貿(mào)易所應用的原理是什么。而在我看來，復雜貿(mào)易所應用的原理其實可以簡化為三條——人們在一個經(jīng)濟體中相互依附，人們面臨權衡取舍，人們會根據(jù)情形做出理性的選擇。在一個龐大的經(jīng)濟體中，人們對成本的考量面臨權衡，而后人們理性選擇，在此期間相互博弈，形成市場中風波云詭的各種變化。

人類，從誕生開始便是社會動物，人類的活動大都是跟隨著集體的活動而進行。原始社會之時，人類就是這樣。人們在一個部落中相互依存，部落與部落之間也會產(chǎn)生聯(lián)系。不過此時生產(chǎn)力低下，還未出現(xiàn)私有財產(chǎn)，所以貿(mào)易便在只能在部落與部落之間進行。但是相互聯(lián)系的社會形態(tài)，為貿(mào)易提供了基礎與便利。后期隨著社會生產(chǎn)力的提高，貿(mào)易的形式隨之也發(fā)生了變化，變的多樣與復雜。金融系統(tǒng)，公司，等等也隨之產(chǎn)生。總之，我們可以看出，人們在一個經(jīng)濟體中相互依附是產(chǎn)生貿(mào)易的重要原因之一，正是聯(lián)系，構筑了貿(mào)易所發(fā)生的基礎。

聯(lián)系是貿(mào)易的基礎，然而這個貿(mào)易能否發(fā)生，則要看的是人們在這個經(jīng)濟體中對成本的的權衡取舍。我們要引入一個關于成本的另外一個概念——機會成本，機會成本的定義是為了得到它所放棄的東西，這與我們所一般在現(xiàn)實生活中所談論的成本的概念并不相同。一般現(xiàn)實生活中的成本大都指的是會計成本，即做一件事情的時候我們的投入與花費，這是一個非常狹義的概念。然而機會成本則更加廣義，它有了比較的概念，為了得到他所舍棄的東西這幾乎涵蓋了一切。比方說，為了學習，我放棄了玩樂，玩樂是我學習的機會成本；為了工作掙錢，我放棄了學習，學習是我工作的機會成本……等等。諸如此類，我們可以發(fā)現(xiàn)，不僅人在社會中是相互聯(lián)系的，我們的行為也是。有舍必有得，我們在拼命為了得到某樣東西的時候，我們無形中也放棄了另一樣東西。我們對兩樣東西的對于我們的價值進行取舍，這就是權衡機會成本，做出理性選擇的過程。

貿(mào)易當然也是如此，貿(mào)易的收益必須要大于貿(mào)易讓我們所付出的機會成本，只有這樣，貿(mào)易才可以發(fā)生。如果不是這樣，貿(mào)易就無法發(fā)生，人們會根據(jù)自己的狀態(tài)做出是否要進行貿(mào)易的理性選擇。

2.貿(mào)易的結果

經(jīng)濟學有一個十大原理，其中有一個原理認為貿(mào)易可以讓人們過的更好，換句話來說，這就是一個互惠互利的過程。我們可以看我們在第一條中所談及的貿(mào)易的過程，人們根據(jù)自己的機會成本而做出權衡與理性選擇。其實這個過程還隱含了一個概念——比較優(yōu)勢。不同的人們做相同事情的機會成本總會有高低，而在做這件事情的過程中機會成本低的個體或群體，便在這個過程中有了比較優(yōu)勢。所以，讓做這件事情機會成本低的人去做這件事情，在進行生產(chǎn)之后進行貿(mào)易獲得收益；而讓做另外一件事情機會成本低的另外一個人去做另外一件事情，事成之后與這個人進行貿(mào)易獲得收益。這發(fā)揮了他們各自的比較優(yōu)勢，同時也讓他們都可以在這個過程中獲得更大的收益。關于這個事情解釋的最佳示例，就關于是農(nóng)民與牧民的故事，農(nóng)民在生產(chǎn)土豆方面更具優(yōu)勢，而牧民在生產(chǎn)牛肉方面更具優(yōu)勢，他們意識到貿(mào)易的好處之后，他們便達成共識——農(nóng)民專注于生產(chǎn)土豆，牧民專注于生產(chǎn)牛肉，隨后他們進行相互的貿(mào)易。貿(mào)易的結果是他們各自發(fā)揮了各自的比較優(yōu)勢，大大提高了自己的生產(chǎn)效率，這提高了總生產(chǎn)量，換成另一個說法就是生產(chǎn)力。事成之后進行貿(mào)易，獲得的遠遠比自己生產(chǎn)這個自己不擅長的東西的要多，這就是一個互惠互利的過程。

但是，有人就會問到——如果一個人在生產(chǎn)所有的東西方面都具有優(yōu)勢，那么他還需要和別人貿(mào)易嗎？答案我想是肯定的，他當然需要和別人貿(mào)易。因為如果他拒絕貿(mào)易，拒絕使自己的比較優(yōu)勢發(fā)揮到最大，那么他就會在自己抵觸貿(mào)易的行為中承擔損失。因為他比其它人在生產(chǎn)方面都具有優(yōu)勢，這是一個絕對優(yōu)勢概念，即在某一商品的生產(chǎn)上，一個個體所耗費的勞動成本絕對低于另外一個個體所產(chǎn)生的在該產(chǎn)品生產(chǎn)上的優(yōu)勢。然而，獲得絕對優(yōu)勢不一定等于他就具有生產(chǎn)每一種物品的比較優(yōu)勢。如果生產(chǎn)這件物品的絕對優(yōu)勢僅僅比別人高了一點點，那么舍棄這件物品的生產(chǎn)能夠去做更多的他所擅長的事情，生產(chǎn)更多他所擅長生產(chǎn)的物品。這就說明這種選擇的機會成本是高的，他應該選擇生產(chǎn)自己所擅長的并與其他人貿(mào)易。這樣，不僅改善了他自己的生活，也造福了其他人。

我們從上述描述中可以發(fā)現(xiàn)，自由貿(mào)易是一個互惠過程，比較優(yōu)勢的應用也是發(fā)生貿(mào)易的重要原理，也是所有支持自由貿(mào)易支持者的常用論據(jù)。不僅如此，我們也可以發(fā)現(xiàn)貿(mào)易的另外的兩個附加結果——專業(yè)化，與提高生產(chǎn)力。隨著人們根據(jù)比較優(yōu)勢原理進行貿(mào)易，開始做自己所擅長的生產(chǎn)。在長時間的生產(chǎn)過程中，隨著不斷地練習，人們的生產(chǎn)的熟練程度就會增加，也會逐漸的專業(yè)。這就是一個專業(yè)化的過程。而且，隨著人們都去做自己所擅長的生產(chǎn)，整個社會的生產(chǎn)效率也會隨著合理的生產(chǎn)分配方式而提高，從而提高了社會生產(chǎn)力。這是貿(mào)易的兩個附加結果。

3.自由貿(mào)易的代價

我們在上面聊到自由貿(mào)易是一個互惠的過程，但是我們的討論是基于兩個個體的簡化過程，但是如果把這個過程拓展到一個國家，或者是世界范圍，故事就會發(fā)生變化。

自由貿(mào)易的好處在李嘉圖時代就有所闡述，但在這日后的幾百年過程中，這并未為所有人所接受，自由貿(mào)易原則的確立過程也是一波三折。關于自由貿(mào)易的爭議也是源源不斷，直至今日，仍有不少反對的聲音。尤其是近幾年，自由貿(mào)易原則又受到強烈的沖擊，好像一個新的時代又要重新開始了。

至于為什么人們會提出質(zhì)疑與反對，我想一個重要的原因是當事人的利益受到了損失。每個國家都有不同利益的居民，當一個國家進行比較優(yōu)勢的專業(yè)化生產(chǎn)并進行貿(mào)易的同時，他可能會讓一個國家的總體狀況變好，但是也會使一些人的狀態(tài)變壞。因為面臨著國外產(chǎn)品的競爭，會讓價格下降，壓低利潤空間，而利潤過少以至于難以維持的時候就會導致大量的國內(nèi)該產(chǎn)業(yè)企業(yè)倒閉，進而引發(fā)大量失業(yè)。然而，產(chǎn)業(yè)工人重新學習轉型困難，這就會使他們的利益受損。其次，大量民族企業(yè)的倒閉，也不利于本國產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與工業(yè)體系的完善。重要的產(chǎn)品依靠進口，也帶來了政治上的風險……等等。這些都是貿(mào)易保護主義者質(zhì)疑自由貿(mào)易的理由。同時，這也是自由貿(mào)易的代價。我想，我們不能因為所謂某種理論或者是某種政治正確就做天真的自由貿(mào)易的簇擁，這是天真與不現(xiàn)實的。質(zhì)疑的聲音讓我們反思，這讓我們更好的前行。

寫了這么多關于貿(mào)易的東西，也僅僅是我個人的一些陋見，不妥之處請多多包涵。